Tässä ylemmässä kuvassa
GRADUALE ABOENSE
Näköispainos käsikirjoituskatkelmasta 1397 – 1406
Ilkka Taitto. Vammala 2002.
ja Raamatun maat ja kansat
Kuvakartasto Pyhän kirjan syntysijoilta.
Valitut palat
Suomennos Lippo Salonen ja Maija Pellikka
Asiatarkistus Kaarle Hirvonen, Jorma Salminen ja Liisa Lajunen
Vastaava toimittajaHannele Hietala-Spaskos. Tampere 1983
Tässä alemmassa kuvassa
Biblisch-Theologisches Handwörterbuch
zur Lutherbibel und zu neueren Übersetzungen
Herausgegeben von Edo Osterloh und Hans Engelland
Göttingen 1959
ja Viljo Remes
Paavo Ruotsalainen.
Viisas neuvoja, vaikea lähimmäinen. Jyväskylä 2003
Jeesus on Jumala ja ihminen yhdessä persoonassa
Ihmisyytensä Jeesus sai silloin kun hän sikisi äitinsä neitsyt Marian kohdussa. Näin Maria tuli uuden ihmisyyden äidiksi. Alkukertomusten Eevan nimitys ’Elämän äiti” saa näin täyttymyksensä uudessa Eevassa, uuden ihmiskunnan ’Elämän äidissä’ Mariassa.
Pyhä Ireneus sanoo, että Maria ’oli kuuliaisuudellaan omansa ja koko ihmissuvun pelastuksen syy’. Hän sanoi myös, että ’Eevan tottelemattomuuden solmun aukaisi Marian tottelevaisuus; minkä neitsyt Eeva epäuskossaan sitoi, sen Neitsyt Maria uskossaan aukaisi.’ (Adversus haereses, 3, 22, 4)
Naisesta hän syntyi ja tuli lain alaiseksi
lunastaakseen lain alaisina elävät vapaiksi,
Kirkko tunnustaa, että Jeesus, ikuinen Jumala, oli todellinen Jumala myös äitinsä Autuaan Neitsyen kohdussa. Siksi Mariaa nimitetään myös nimityksellä: Jumalanäiti ja kreikkalaisittain Theotokos, Jumalansynnyttäjä. Jeesus on Jumala ja ihminen yhdessä persoonassa.
Mutta kun aika oli täyttynyt,
Jumala lähetti tänne Poikansa.
Autuas Neitsyt on Ikuinen Neitsyt.
Kolme kohtaa vanhasta kirkon perinteestä kuuluu kirkkomme tunnustukseen Marian neitsyydestä.
1. Hän oli neitsyt ennen Jeesuksen syntymää.
2. Hän säilytti neitsyytensä merkit myös synnytyksessä.
3. Hän säilyi neitsyenä elämänsä loppuun asti.
Luontojen persoonalliseen yhtymykseen ja yhteyteen perustuu se, että suuresti ylistetty Neitsyt Maria ei synnyttänyt pelkkää ihmistä, vaan sellaisen ihmisen, joka enkelin todistuksen mukaan todella on Korkeimman Jumalan Poika. Jo (Luuk. 1:32) äidinkohdussa hän osoitti jumalallisen majesteettinsa siinä, että neitsyt synnytti hänet neitsyyttänsä menettämättä. Maria on todella Jumalan äiti, mutta on silti säilynyt neitsyenä.
(8. Kristuksen persoona – Yksimielisyyden ohje – Luterilaiset tunnustuskirjat | Suomen ev.lut. kirkko)
Tämä kaikki tapahtui meidän pelastuksemme tähden. Jeesuksessa Jumala tuli luoksemme, Immanuel, Jumala meidän kanssamme. Hän toimitti kaiken mitä tarvittiin meidän autuutemme varmistamiseksi. Hän kuoli Golgatan ristillä. Hän nousi kuolleista. Vielä taivaan kirkkaudessakin hän on Jumala ja ihminen, meidän ihmisten ikuisen elämän turvaamiseksi Jumalan kirkkauden ylistykseen iki-iloon, taivaan riemuun.
Ja jos kerran olet lapsi,
olet myös perillinen, Jumalan tahdosta.
Kristuksessa toteutuneeseen jumalalliseen ja inhimilliseen luonnon yhteyteen ja yhteyteen perustuu se, että me yksinkertaisen kristillisen uskomme mukaisesti uskomme, opetamme ja tunnustamme kaiken, mitä puhutaan Kristuksen inhimillisen luonnon majesteettisuudesta hänen istuessaan kaikkivaltiaan Jumalan voiman oikealla puolella. Kaikki se olisi turhaa, perätöntä puhetta, jos luonnoilla ei olisi yhtymystä ja yhtyettä Kristuksen ersoonassa realiter, teossa ja totuudessa.
(8. Kristuksen persoona – Yksimielisyyden ohje – Luterilaiset tunnustuskirjat | Suomen ev.lut. kirkko)
Myös taivaan kirkkaudessa Jeesus on Jumala ja ihminen yhdessä persoonassa.
Sunnuntai 22.3.2026
Marian ilmestyspäivä
Herran palvelijatar
Toinen lukukappale eli epistola: Gal. 4:3–7
Kirjeestä galatalaisille, luvusta 4
Niin kauan kuin olimme alaikäisiä,
olimme maailman alkuvoimien orjia.
Mutta kun aika oli täyttynyt,
Jumala lähetti tänne Poikansa.
Naisesta hän syntyi ja tuli lain alaiseksi
lunastaakseen lain alaisina elävät vapaiksi,
että me pääsisimme lapsen asemaan.
Ja koska tekin olette Jumalan lapsia,
hän on lähettänyt meidän kaikkien sydämiin Poikansa Hengen,
joka huutaa: ”Abba! Isä!”
Sinä et siis enää ole orja vaan lapsi.
Ja jos kerran olet lapsi,
olet myös perillinen, Jumalan tahdosta.
Heikki Räisäsen tekemät havainnot evankeliumien tekstien muokkauksista ja Jeesuksen sanojen muokkamisesta ovat kiistattomat ja pysyvät. Ei niitä voi ohittaa olan kohautuksella ainakaan rehellinen tutkija. Kaikki nuo havainnot kertovat ja todistavat vedenpitävästi, että kirkko muokkasi perimätietoa Jeesuksesta ja sepitti uusia Jeesuksen sanoja. Eikä se ole meidän vikamme. Evankelistoille historiallinen totuus oli vähemmän tärkeämpi kuin teologiset tulkinnat. Varsinkin islamilaiset ekesegeetit ovat tehneet kattavan luettelon evankeliumien ristiriidoista, jotka minäkin olen täällä jo esitellyt ja jotka todistavat, että evankelista eivät olleet tarkkoja historian kuvauksessaan. Johannes meni pisimmälle luodessaan täyden oman kuvitelman ja tulkinnan Jeesuksesta ja hänen sanoistaan.
Neistseestä syntyminen ei ole oleellista Jeesuksen elämässä ja kristinuskossa. Jeesuksen sanoma ei sellaista vaadi. Kirkko voisi aivan hyvin myöntää tehneensä käännösvirheen Jesajan kirjasta. Muhammedin kannattajat hyväksyivät neitseestäsyntymisen, koska pitivät sitä Jumalan voiman ja ihmeen osoituksena tajuamatta, että kirkko tai islam ei tarvitse tällaisia antiikin myyttejä mihinkään. Minä en epäröi paljastaa myöskään islamin älyttömyyksiä ja epäkohtia. Sekä kristinusko että islam vaativat ja huutavat päivittämistä nykyaikaan ja minulla on siihen hyvin perustellut vaihtoehdot kirjoissani ja viesteissäni.
Vanha (katolinen) perinne kertoo yhtä sun toista. Se kertoo mm. että Pietari oli ensimmäinen paavi. Evankeliumit puhuvat Jeesuksen veljistä ja siskoista. Ne eivät puhu mistään serkuista. Vanha katolinen perinne koetti kaikessa saattaa perimätiedon sopusointuun ja näppärää oli vedota Joosefin aikaisempaan avioliitoon, mitä ei tue mikään muu lähde. Maria ei ollut neitsyt ja Jeesuksella oli oikeita sisaruksia. Se on historiallinen totuus. Tälläkään ei ole mitään väliä kristinuskon sanomalle.
Pasi
Neitsyt Mariasta suosittelen sinulle teosta
Elämän äiti : Neitsyt Maria varhaiskristillisessä teologiassa
Seppälä, Serafim (1970-) , kirjoittaja
Maahenki 2010
Pasi
Käytät toistoa tehokeinona oman sanomasi puolesta kirjoittaessasi.
Tuleepa mieleeni Kamerunista Yaoundé I yliopistolla pidetty afrikkalainen seminaari, jonka aiheena oli Senegalin presidentti Léopold Sédar Senghorin kirjallinen tuotanto ( 9.10.1906 – 20.12.2001). Monta hyvää esitelmää saimme kuulla. Erityisesti muistan sen esitelmän, jonka piti Gervais Mendo Ze (25.12.1944 – 9.4.2021).
Hänen esityksensä oli Senghorin retoriikka. Esitelmän huipentumana on Senghorin käyttämä toisto puheitten tehostuksena. Esitelmänsä aikana hän toisti lukemattomia kertoja puheensa keskeistä sisältöä ikään kuin korostaen näin keskeistä toiston teemaa.
Tämä huippupuhujan esitelmä tuli mieleeni sinun toistoistasi eri teksteissäsi näillä palstoilla.
(Gervais Mendo Ze toimi tuohon aikaan CRTV:n toimitusjohtajana. Uutislähetyksissä annettiin välähdys tuosta seminaarista. Ja kuinkas siinä sitten kävikään. Siinä ohjelmassa minäkin olin näkyvillä afrikkalainen perinnepuku ylläni tuota upeaa seminaaria seuraamassa.)
Kaikesta huolimatta vanha usko on kaunis teologinen kokonaisuus. Jokainen voi pysyä kiinni siinä jos haluaa. Samalla olisi paikallaan muistaa, että erilaiset tulkinnat ovat aina kuuluneet kirkkoon. Tällaista tämä elämä on. Monenlaista tulkintaa maailmaa mahtuu ja minua lohduttaa ajatus, että me kuulumme kaikesta huolimatta samaan perheeseen ja että me mahdumme samaan Taivaaseen, vaikka uskoisimme hieman eri tavoin. Kaikilla on hyvä tarkoitus ja sama päämäärä. Usko Jumalaan ja Jeesukseen vie kyllä perille aina. Kuolema on voitettu ja Jeesus elää Taivaassa.
Pasi
Tässä sanoitat hyvin