Matias, Marian ja Jeesuksen suhteen intiimiydestä on paljon muitakin indisioita kuin nuo, joista toki koinonos v o i tarkoittaa myös sukupuoli- tai aviokumppania ja kai nyt tuonkin ajan kirjoittajat osasivat synonyymejä käyttää eli kahta ei vaimo-sanaa…

Maria Magdaleenassa puhutaan ihmisestä, jota Jeesus on suudellut u s e i n suulle, jota Jeesus on rakastanut ’enemmän kuin muita naisia’, jota on kutsuttu Jeesuksen kumppaniksi sanan kumppani tarkoittaessa myös sukupuolikumppania, joka on avannut hiuksensa Jeesuksen edessä (hiukset sai avata vain aviomiehen edessä) ja kuivannut niillä tämän jalat, ja joka olisi ’sytyttänyt Jeesuksen tuleen’ ja joka rientää ensimmäisenä haudalle ja jota Jeesus puhuttelee sanalla g y n e, joka voi tarkoittaa m y ö s aviovaimoa ja joka (Maria siis) pysyttelee aviovaimolta edellytettyyn tapaan suruaikana sisällä miehensä ollessa ulkona (Lasarus-kertomus) Johanneksen evankeliumin mukaan Maria Magdaleena tuli ’viikon ensimmäisenä päivänä’ Jeesuksen haudalle ja näki kiven otetuksi pois haudan suulta. Hän haki paikalle Simon Pietarin ja Johanneksen. Sisään mentyään he näkivät käärinliinan ja hikiliinan, joka oli käärittynä erikseen, mutta ruumis oli kadonnut Maria kysyy luultavimmin essealaisilta terapeuteilta (enkeleiltä), että mihin he ovat panneet hänen H e r r a n s a. Kun nainen käyttää Herra sanaa kyrious posessiivisuffiksin kanssa voi hän tarkoittaa myös aviomiestään. Kyrious sana omistettiin näet myös vaimonsa raskaaksi tehneelle miehelle, ja se tuleekin kreikan sanasta k y o eli s i i t t ä ä. Siten: Maria ei puhu ruumiista vaan Herrastaan kuin kuin elävästä henkilöstä. Siksi hän myös antaa ymmärtää voivansa viedä tämän mukanaan. ”Jeesus sanoi hänelle: ’Maria!’ Tämä kääntyi ja sanoi hänelle hepreankielellä: ”Rabbuuni!” se on: opettaja. Jeesus sanoi hänelle: ”Älä minuun koske (haptomai), sillä en minä ole vielä mennyt ylös Isäni tykö; mutta mene minun veljieni tykö ja sano heille, että minä menen ylös, minun Isäni tykö ja teidän Isänne tykö, ja minun Jumalani tykö ja teidän Jumalanne tykö.” (Joh. 20:14-17). Jeesuksen suhde Mariaan näkyy nyt tässä mm. verbin haptoo kautta, sillä se merkitsee myös eroottista koskemista. Edelleen Jeesuksen jalat pessyttä ja hiuksillaan ne kuivannutta naista pidetään sangen yleisesti Maria Magdaleenana. Nainen ei taatusti voinut kuivata miehen jalkoja tuolloin hiuksillaan, ellei ollut hyvin läheisessä suhteissa mieheen, sillä tuolloin ei käytetty alusvaatteita ja naisen kumartuminen jalkoja kuivaamaan oli erittäin intiimi toimi. Lisäksi Nag Hammadin evankeliumeissa Jeesuksen sanotaan suudelleen Mariaa u s e i n suulle. Tämä ’usein’ erottaa suudelman tavanomaisesta tervehdyssuudelmasta varsinkin kun Mariaa samalla kutsutaan Jeesuksen kumppaniksi sanan kumppani (koinonos) voidessa tarkoittaa myös sukupuolikumppania.

Matias, minun viestini argumentit perustuvat nimenoman tuon ajan kulttuurihistoriaan, jonka tunnen erittäin hyvin, minulla on aiheesta monta hyvää tieteellistäkin teosta.

Anakronistisia rakenteista saattaa joidenkin tutkijoiden mukaan olla jo Ut:n teksteissä ja etenkin niiden seurakuntateologisista asenteita nousevissa tulkinnoissa. Jeesukseen ja Marian kumppanuutta osoittaa monet indisiot jotka eivät ole tarkoista ajoituksista riippuvaisia edellyttäen että kertomukset ylipäätään ovat totta.

Mikään tieteellinen tutkimus ei myöskään ole kyennyt ja tuskin kykenee osoittamaan että v a i n 4 evankeliumia ja muut Ut:n tekstit kertoisivat kaikesta kaiken ja vain ne oikein ja kaikki muut sadat tekstit väärin.