Ilmestyksen kaupunki Astyroargelogi John Michell yhdistää kirjassaan The City of Relevation aikahistoriallisen ja perinnäishistoriallisen Ilmestyskirjan tulkinnan. Hän lähtee ikimuistoisesta temppelisymboliikasta, missä temppeli on jo ammoin nähty kos-misena ihmisen ja maailmankaikkeuden yhdistävänä makro- ja mikrokosmisena mallina, joka kulloisessakin arkkitehtuurissaan sisältää näitä maailmoja yhdistä-vän ja niiden rakenteesta kertovan ns. mittasuhteitten kaanonin, joka perustui ju-malalliselle harmonialle ja täydellisyydelle. Tämä harmonia oli kuitenkin särkynyt ja Michell’n mukaan Johanneksen ilmestyskirja kuten muukin Ut:n henkinen tarpeisto kuvaa toivoa tuon harmonian palautumisesta, paratiisin ennallistumisesta. Hän kirjoittaa: ”Kultaisen ajan ajan täydellisen henkisen tietämyksen kadonnut valtakunta on selviö jokaiselle, joka tutkii tuon ajan hallitsevan tieteen sitä tukevaa kaanonia. Kuten temppeliä, tätä kaanonia pidettiin elävänä arkkityyppinä ja se seurasi jälleensyntymien kierroksia, jotka olivat yhteydessä jumaliin, jotka kaanonin olivat joskus ensimmäisinä ilmaiseet. Varhaiset kristityt todistivat muinaisen hengen jälleensyntymää ja Pyhä Johannes ikuisti ilmiön Ilmestys-kirjansa 21 lukuun:

Ja minä näin uuden taivaan ja uuden maan, sillä ensimmäinen maa ja ensimmäinen taivas olivat ka- donneet eikä merta enää ollut.

Ja minä Johannes näin pyhän kaupungin, Uuden Jeru- salemin laskeutuvan alas Jumalan tyköä taivaasta valmistettuna kuin morsian aviomiestään varten,

Sitten Johannes hahmottelee kanoonisen kaupungin ja temppelin sen keskellä ottaen mallikseen pyhän geometrian.perUskuvion; ympyrän neliön sisällä. Jakeet l5 ja 17:

Ja sillä, joka minulle puhui, oli mittasauvana kultai- nen ruoko mitatakseen kaupungin ja sen portit ja sen muurin. Ja kaupunki oli neliskulmainen ja sen pituus oli yhtä suuri kuin sen leveys. Ja hän mittasi sillä ruovolla kaupungin ja se oli 12000 stadionia. Sen pituus, le- veys ja korkeus olivat yhtäsuuret. Ja hän mittasi sen muurin, se oli 144 kyynärää ihmis- mitan mukaan, joka, mikä on enkelin.”

Kuvaus vaikuttaa ensin melkoiselta palapeliltä. Pyhä kaupunki näyttäytyy ilmei-sesti muodoltaan kuutiona, mutta on vaikeaa rekostruoida 1200 kyynäräistä kuu-tiota jota ympäröis 144 kyynäräinen muuri. Uusi Englantilainen Raamattu kääntää ilman minkään kreikkalaisen tekstiversion oikeutusta muurin korkeudeksi 144 kyynärää. Tämä tulkinta tekee jakeen täysin hämäräksi, näin on koska käytettävä mittayk-sikkö (kyynärä) voidaan tunnistaa. Aivan yksinkertaisen geometrian perusteella saadaan noiden kaupngin mittojen suhteet: Sana stadion-tässä tekstiyhteydessä käännetty vakomitaksi- viittaa 600 jalan pitui-seen yksikköön, joka luonnollisesti vaihtelee paikallisten arvojen mukaan (siis jalka). Kreikkalainen jalka on noin 12,15 tuumaa, joten vastaava stadion on 6o7,5 jalkaa. Kuitenkin Uuden Jerusalemin mittasuhteet johtuvat kristinuskoa ja pyhää Johannesta paljon varhaisemmista ajoista ja perusyksikkö tällöin on sumerilainen jalka, joka voidaan tarkasti määritellä ns Gudean säännöstä Louvressa säilytettä-västä tutkitusta sumerilaisesta savitaulusta: ”Berriman antaa teoksessaan Histori-cal Metrolocy sumerilaiselle jalalle arvon 13,2 tuumaa tai 1,1 engl. Jalkaa.” Sume-rin yardi on siis 100,5 metriä. Stadion on tällöin 500 Sumerin jalkaa tai 560 engl. jalkaa, joka vasta siis kään-nöksen furlongia. Kirjoitusten ensimmäinen ja inspiroitu englantilainen käännös on oikein. Stadion ja furlongit ovat sama (Furlong noin 200 m) ja juuri furlong jaettuna 560 jalkaa on Uuden Jerusalemin mittayksikkö. Uuden Jerusalemin kyynärä on Egyptin kuninkaallinen kyynärä, jonka pituus, jos Pii=3,1/7, on 1,728 jalkaa; kyynärän normaali pituus on jossain 1,718-1,72 jalan välillä, mutta pienet variaatiot pyhien yksiköiden mukaisissa arvoissa johtuivat kunkin erityisen pinta-alan vaatimuksista. 1,728 jalkaisen kyynärän merkittävyys on siinä, että 1728 on 12x12x12 (eli 12 kolmanteen, joka on juuri 144! Ja tähän yksikköön viittaa Johanneksen Ilmestyksen 11.1, jonka Johannes on antanut sa-nonnassa ”Ja minulle annettiin sauvankaltainen ruoko ja sanottiin: Mittaa Jumalan temppeli ja alttari ja ne, jotka siinä kumartaen rukoilevat” (kalamos homoios rab-do). Gematrian mukaan on nyt tämän fraasin ’sauvan kaltainen ruoko’ arvo 1729 ja käsitteen alttari (genet.) to thysiasterion arvo on täsmälleen 1728! Eli perfekti kuutio. Jumalan temppeli on synonyymi kanonisen ihmismallin soma lesou kans-sa, jonka arvo on 1729. Koska uusi Jerusalem on kauttaaltaan kuvattu 12 yksi-köissä ei ole epäilystäkään, etteikö kyynärä tällöin olisi 1,728-1,729 jalkaa. Tuu-man kymmenenneksen oli sallittu vaihdella, jotta kertomukseen saataisiin tarvit-tava harmonia. I200+:n furlongin tai stadionin suuruinen makrokosminen kaupunkineliö ja mik-rokosminen 144 kyynäräinen suojamuuri eroavat skaalaltaan, mutta kuuluvat sa-maan geometriseen kuvioon. Kun ne tuodaan verrattavissa oleviin mittasuhteisiin, voidaan havaita’ että 12 stadioninen neliö sisältää tarkasti 24,890 jalkaisen ympy-rän, jonka kehä vastaa myös 14400 kyynärää. Uuden Jerusalemin ydin voidaan nähdä kuutiossa, joka sisältää ympyrän, joka tosiasiallisesti on maapallo vastaten mittakaavaa 1 ialka = 1 maili, sillä kehän halkaisija on 792o jalkaa ja maan hal-kaisija on 792o mailia!! Tämän kuvan mietiskely voi tuottaa vision muinaisen tieteen mittasuhteista ja kosmisten vastaavuuksien ja tasapainon filosofiasta, joka symbolisoituu uudessa Jerusalemissa jälleen rakennetussa temppelissä. Symbolin takainen todellisuus on liian valtava täysin oikein ilmaistavaksi ja sen täytyy viimekädessä rajoittua hen-kilökohtaisen ymmärryskyvyn puitteisiin. Näyttää siltä, että tietyt liikkeet histori-assa yhtä hyvin kuin kunkin yksilön kehityksessä – milloin muinaisen mittasuhde-tieteen kaanon, johon tämä kuvio kuuluu, alkaa ajan vaikutuksesta ruumiillistua, merkityksellisiä ja stimuloivia ajatusmalleja muodostaen- assosioituvat profeetal-lisessa ja kosmisessa tietoisuudessa; Johanneksen Ilmestys on antiikin profeetalli-sen hengen työ, joka oli tunnusomainen varhaisessa kristillisyydessä. Patmoksen saaren näyssä Johannes tavoitti aikakausia ja kierroksia kosmisesta liikkeestä, kat-seli ikuisen luomisen ilmennyttä geometriaa ja koki rytmejä ja harmoniaa, Joiden kautta universumi toimii ja pysyy koossa. Tämä oli hänen vihkimyksensä huipen-tuma. Tällaisella hetkellä saadut vaikutelmat ovat arkisen kielenkäytön ulkopuolella ja pyhän Johanneksen oli käytettävä muinaista metafyysistä kieltä, joka oli rakentu-nut pyhän geometrian ja pyhän kaupungin ympärille. Ilmestyskirja on symbolijär-jestelmä, jossa jokaisella symbolilla on muiden merkkien suhteen tarkka merki-tyksensä ja vastaava numeroarvonsa viittaamassa monikerroksellisiin symboli-ryhmiin, jotka voidaan yhdistää geometriseen tai harmooniseen järjestykseen, jonka kokonaissumma on itse temppelin mallin koko rakenteessa. Kuten Blavatsy kirjoittaa Isiksessä: ”Koko Ilmestys on yksinkertaisesti allegorinen kertomus Mysteereistä ja vihkimyskokelaan, joka on Johannes itse, initiaatiosta.” Juutalaiset tutkijat ovat aina tunnistaneet, että heidän pyhät kirjoituksensa on koo-dattu numerosymbolien mukaisesti, mutta vaikka heidän numeroiden ja kirjainten välisiin suhteisiin perustuva tulkinta-avaimensa on hyvin tiedossa, kabbalan tiede näyttää hyvin vähän kiinnostavan nykyistä aikaamme. Kreikankielinen kabbala, joka oli pythagoralaisten ja gnostillisten mystikkojen kieli, on herättänyt huomio-ta vielä vähemmän, ja jollei meillä olisi joidenkin kirkkoisien kautta siitä vähäisiä esimerkkejä suoria todisteita sen olemassaolosta tuskin olisi. Gnostisen perinteen hylkäämistä toisella vuosisadalla seurasi kirkossa sen omaksuman politiikan mu-kaan kaiken aikaisemman todistusaineiston tuhoaminen, eritysesti sellaisen, joka viittasi kosmologiaan ja sitä tukeviin tieteisiin. Numerojärjestelmistä on kuitenkin vieläkin mahdollinen saada tietoa joidenkin Uuden testamentin gnostisten viit-tausten ja eräiden kreikkalaisten tekstien kautta, joiden avulla varhaiset kristityt olivat valmiit esittämään ikuisia totuuksia uskonsa takana ja todistamaan kristil-listen legendojen oikeellisuus uuden ajan tulkinnassa. Muita esimerkkejä uuden Jerusalemin kuvasta, joka oli saatu jo tuhansia vuosia ennen Johanneksen aikaa, tulee esiin seuraavassa luvussa, missä näytämme, että llmestys ei missään mieles-sä ollut alkuperäinen eikä ainutlaatuinen, vaan se oli Johanneksen kokemus antii-kin hengen ennustetusta paluusta, jota hän kuvasi perinteisellä mystisismin kielel-lä, jota initioidut gnostisissa kouluissa käyttivät. Mystinen kieli, ihmisen taidoista mitä kunnioitettavin, muodostuu aakostosta, jossa jokainen kirjain vastaa tiettyä ääntä, joka kuvaa myös tiettyä arkkityyppstä energian muotoa. Näkijä voi kokea luomistapahtuman geometrian muodoissa, vä-reissä tai musiikin harmoniassa ja tulla tietoiseksi, että nämä manifestaatiot viitta-vat elementaalien liikkeen yhteen perusmalliin, liikettä johtavat jumalina tunnetut voimat. Hän on viimein valmis laatimaan vastaavuuksien luettelon, jossa jokaisel-le kirjaimelle on omistettu sille luoneenomainen muoto, arvo ja väri, ja – ennen kaikkea numero. Ensimmäisen ja täydellisimmän maagisen aakkoston kerrotaan jumalien antaneen ensimmäiselle valaistuneelle ihmiselle, ja tätä kertomusta voi arvioida sen tosiasian valossa, että sama käsitys on luonteenomainen kaikille mys-tikoille kaikkina aikoina. Erillään kaikista jumalallisen luomisen kirjainten alku-perää kuvaavista kertomuksista meillä on Platonin kertomus Cratyloksessa, mutta myös Lullyn tieteellisessä systeemissä, jonka hän yhdennellätoista vuosisadalla kehitti visiostaan koskien numeroja ja kirjaimia ja teoksen ”Jumalten kieli” intui-tiivisissa käsityksissä, joita irlantilainen näkijä Å . E. antoi teoksessa The Candle of Vision: Inhimillisen puheen perusta on niissä äänissä, jotka vastaavat voimia, jotka yhdistelmissään ja vuorovaikutuksissaan luovat maailman. Ihmisen mieli on tehty jumalallisen kuvaksi, ia puheen elementit ovat suhteessa hänen mielensä voimiin ja sitä myöden hänen yliminänsä olemukseen. ” Mystisen kielen erityinen merkittävyys on siinä, että se on saatu sekä menneisyy-den perinnöstä että nykyisen persoonallisesta kokemisesta, Se on ainoa media, jonka avulla jonakin aikana saadut kokemukset voidaan siirtää nykyisyyteen kaut-ta kaikkien aikojen, koska se on Ilmestyksen kieli, meidän on tutustuttava siihen voidaksemme vastaanottaa Pyhän Johanneksen viestin.” Jatkuu Stonehengestä