Petri Järveläinen: Mitä ovat mystiset kanonit?
Kotimaa24:n tiedonannon [uutinen Long Playn atrikkelin pohjalta] mukaisesti Suomen ortodoksisen kirkon työntekijöiden välisissä kiistoissa on osittain kysymys siitä, että kun aiemmin ortodoksisen kirkon piirissä nojauduttiin yhteiskunnan lainsäädäntöön, nykyisin pitäydyttäisiin kanoneihin. Tämä onkin tutkimusten valossa paikkansapitävä tiedonanto.
Toisaalta herää kysymys, liittyykö ongelma kanoneihin. Mitä ovat mystiset kanonit?
Kanonit ovat sääntöjä, jotka on muotoiltu seitsemän ensimmäisen kirkolliskokouksen piirissä. Sellaisina ne koskevat myös Suomen evankelis-luterilaista kirkkoa, sikäli, kuin tämä kirkko perustaa toimintansa tunnustuspohjaansa, jossa todetaan (Augsburgin tunnustuksen loppupuheenvuoro):
”Tässä ovat esitettyinä meidän oppimme pääpiirteet. Siitä voidaan todeta, ettei siinä ole mitään, mikä on ristiriidassa Raamatun tai katolisen kirkon tai Roomankaan kirkon kanssa, sikäli kuin kirkon oppi on isien kirjoituksista meille tunnettua. Koska näin on, niin ne, jotka vaativat pitämään meitä harhaoppisina, tuomitsevat kohtuuttomasti. Koko erimielisyyden kohteena ovat vain tietyt harvat väärinkäytökset, jotka ilman varmaa perustetta ovat päässeet pesiytymään seurakuntiin. Vaikkakin näissä asioissa esiintyy erilaisuutta, piispojen pitäisi osoittaa tässä lempeyttä, niin että he sen tunnustuksen perusteella, jonka juuri olemme esittäneet, osoittaisivat suvaitsevaisuutta meikäläisiä kohtaan. Eiväthän vanhat kirkkosäännötkään ole niin ankaria, että vaatisivat samoja kirkollisia tapoja kaikkialla. Kaikkien kirkkojen tavat eivät liioin ole koskaan olleet samankaltaiset. Siitä huolimatta meillä on suurimmalta osalta tunnollisesti säilytetty vanhat tavat. Sellainen väite, että me olemme poistaneet kaikki seremoniat ja vanhan kirkollisen järjestyksen, on näet parjauspuhetta. Julkisesti on sen sijaan valitettu, että yleisissä kirkkotavoissa esiintyy tiettyjä väärinkäytöksiä. Koska omatunto ei ole sallinut niiden hyväksymistä, niitä on osittain korjattu.”
Kanonit käsittelevät lähinnä piispojen ja pappien toimintasääntöjä. Ne osoittavat myös, että vanhassakaan kirkossa ei vältytty koiruuksilta. Eihän muutoin olisi vastaavia tekoja täytynyt erikseen kieltää. Kanoneissa arvosteltuja tekoja, joihin liittyy rangaistusseuraamus, ovat seuraavat:
Maallinen valinta piispaksi
Viran siirtäminen perintönä
Lahjusten ottaminen
Laiton piispuus
Vaatteilla koreileminen
Naisten oleskelu piispantalossa
Viran saaminen rahan avulla
Kuohitseminen
Koronotto
Palvelustehtävästä kieltäytyminen
Palveluksesta otettu palkkio
Omavaltainen toiminta
Harhaoppisten kanssa rukoileminen
Katuvien hylkääminen
Väärennettyjen kirjojen käyttö
Väärillä sanoilla kastaminen
Ehtoolliseen osallistumattomuus
Juhlapäivien liharuokien inhoaminen
Uskovaisten lyöminen
Arpapeliin osallistuminen
Ajokilpailuihin osallistuminen
Kristuksen nimen kieltäminen
Esimiesten loukkaaminen
Vammaisten loukkaaminen
Naisten kanssa kylpeminen
Kirkon omaisuuden anastaminen
Haureuden harjoittaminen
Lahjojen antaminen pakanoiden temppeliin
Puheleminen liturgian aikana
Neitseen anastaminen
Naisen ryöstäminen
Vaimon hylkääminen
Porttolan ylläpitäminen
Sikiön lähettäminen
Hallitsijan häpäiseminen
Raamatun tuhoaminen
Pakanallinen vala
Taikauskoiset tavat
Riivatun näytteleminen
Noituuden harjoittaminen
Olisi kiinnostavaa kuulla, millä tavoin yllä olevassa luettelossa lueteltujen asioiden kielto on ristiriidassa maallisen lain kanssa.
Kanonien esilläpitäminen ei mielestäni riitä selitykseksi kirkollisiin ongelmiin. Pitää toki paikkansa, että kanoneita tulee tulkita niiden säätämisolosuhteista ja niiden soveltuvuudesta nykypäivän kysymyksiin käsin.
Ehkä ongelmat liittyvät pikemminkin siihen, että niin kanonien kuin myös niin sanotun maallisen oikeuden tuntemus ei ole aina aivan parasta luokkaa.
Petri Järveläinen
9 kommenttia
Jari Haukka,
1. Ensimmäisestä kohdasta olen samaa mieltä, myös kirkon historia osoittaa ja tulkinta malli osoittaa mielestäni yksin Raamattu periaatteen olevan uusi tulokas kristikunnassa.
2. Tästäkin kohdasta olen samaa mieltä, alatyylinen kielenkäyttö ei ole sopivaa edes kommenteissä. Pyydän tätä anteeksi. Korjaisin tekstiä jos se olisi mahdollista. Teen sen tässä nyt. Kirkkoherra Salminen ei ilmeisesti tunne kirkon päätöksiä tai on sitten tietoisesti valinnut toisen linjan välittämättä kirkon päätöksistä. Kiitos palautteesta Jari Haukka.
Sami, otan muutaman lainauksen siitä lukutavasta, miten Luther tulkitsi Raamattua. Voinee olla myös sinulle tuttua. Kaarlo Arffmanilta on ilmstynyt kirja – Sanan jäljet -, jossa hän tuo muistaakseni esille myös tradition merkitystä, mutta en sitä nyt hyllystäni löytänyt enkä muista tarkasti, mitä hän tuossa kirjassa kirjoittaa.
”Kun Luther puhuu Jumalan sanasta armonvälineenä, hän painottaa usein että tämä ulkonainen sana (verbum externum) on julistettu, suullinen sana (viva vox evangelii). Kirkko ei ole ”Federhaus”, vaan ”Mundhaus”. Usko tulee kuulemisesta (fides ex auditu). Sana on ensisijaisesti kuultu Sana (verbum vocale).
”Luther luki Raamattua ilman ennakkokäsityksiä, ja tämän vuoksi hän joutui kohtaamaan samanlaisia ongelmia ja vaikeuksia kuin kuka tahansa raamatunlukija. Reformaattori joutui painimaan monien sellaisten raamatunkohtien kanssa, jotka näyttävät virheellisiltä tai ristiriitaisilta.
Hän kommentoi esim. 1 Moos 11:27 siten, että ajanlaskun mukaan tässä kohdassa on ”Abrahamilla 60 puuttuvaa vuotta”. Mutta samanaikaisesti hän moittii niitä uskaliaita ihmisiä, jotka syyttävät Raamattua kronologisesta virheestä. Itse hän ei halua kuulua sellaiseen ihmisryhmään. (WA 42, 431) Matteuksen evankeliumista Luther sanoo, että Matt 24 sekoittaa keskenään Jerusalemin hävityksen ja maailmanlopun, mutta lisää samalla: ”Ja tämä on Pyhän Hengen tapa puhua Raamatussa tällä tavalla.”
Kun Luther käsittelee ehtoollisteksteistä olevia eri versioita, hän kritisoi roomalaiskatolilaisia teologeja ja sanoo: ”He eivät ole panneet merkille, että Pyhä henki on tarkoituksella järjestänyt niin, että mikään evankeliumi ei sanasta sanaan täsmää toistensa kanssa.” (WA 8, 508). Kun uskonpuhdistaja käsittelee ehtoollisteksteistä olevia eri versioita, hän kritisoi roomalaiskatolisia teologeja ja sanoo: ”He eivät ole panneet merkille, että Pyhä Henki on tarkoituksella järjestänyt niin, että mikään evankeliumi ei sanasta sanaan täsmää toistensa kanssa.” (WA 8, 508).
Meidän on syytä välttää Lutherin nimittämistä raamattukriitikoksi näiden ja eräiden muiden lausumien perusteella. Hän myöntää että joissakin Raamatun teksteissä esiintyy ongelmia, mutta samalla hän kuitenkin varoo arvostelemasta Jumalan Sanaa. Luther laskee historialliset epätäsmällisyydet Pyhän Hengen tarkoitusperiin kuuluviksi.
Luther-tutkijat ovat pitäneet aivan liian suurta melua vastaavista Lutherin lausumista ja tehneet niistä vääriä johtopäätöksiä. Ei ole myöskään nähty sitä vaivaa että olisi verrattu nämä Lutherin lausumat niihin satoihin, ehkäpä tuhansiin kohtiin, joissa uskonpuhdistaja näyttää edellyttävän Raamatun olevan Pyhän Hengen innoittamaa, jopa erehtymätöntä Jumalan sanaa, jolla on jumalallinen auktoriteetti.
Tämä luottamus Raamatun totuuteen – myös historiallisissa yksityiskohdissa – näkyy Lutherin koko tuotannossa. Vuonna 1520 hän kirjoittaa: ”Raamattu ei ole koskaan erehtynyt.” (WA 7, 316). Seitsemän vuotta myöhemmin hän toteaa: ”On varmaa, että Raamattu ei ole ristiriidassa itsensä kanssa.” (WA 23, 122). Isossa galatalaiskirjeen selityksessä vuonna 1535 hän väittää:” On mahdotonta että Raamattu olisi ristiriidassa itsensä kanssa, vain ymmärtämättömät, paatuneet kerskailijat voivat olla sitä mieltä.” (WA 40 I, 318).
Raamattu on Lutherin mukaan myös korkein auktoriteetti kirkossa. Kaikki inhimilliset auktoriteetit kuten järki, filosofia, paavi ja kirkolliskokoukset saavat väistyä ”sola scriptura”-periaatteen tieltä. Raamattu on selvä ja selkeä ja sen kirjaimellinen merkitys on sama kuin hengellinen merkitys.” (Leif Erikson)
Lopuksi vielä Luther kehottaa olemaan olemaan Raamatun luja tunnustaja – jos se sanoo jotakin synniksi, niin varo itseäsi äläkä salli kenenkään sanojen itseäsi taivuttaa.
En kirjoita tätä polemisoidakseni asiaa. Tuon vaan pienen vastineen kysymykseen Raamatun auktoriteetista. En tosin tiedä onko sen nykyään ongelma, että Luther yhdistää kirjaimellisen ja hengellisen merkityksen toisiinsa.
Ikävää jos myöskin Ortodoksisessa kirkossa on sellaisia sisäisiä ongelmia joita ei ole pystytty ratkaisemaan sielunhoidollisilla proseduureilla, vaan ongelmia tuuletetaan koko maailman turuilla kirkolle häpeäksi.
Harvoin on kyse rikkomuksista virallisia normeja kohtaan . Yleensä se on niin, että asioilla motivoidaan jännitykset henkilöiden välillä. Henkilöt ne tappelevat, ei asiat. Hyvällä tahdolla asioista sovittaisiin sopivin kompromissein . Henkilökohtaiset jännitykset ovat yleensä taisteluja siitä kuka on paras ja kaunein ja pätevin hoitamaan asioita ja jonka hienous pitäisi kaikkien ymmärtää ja palkita hänet korkeammalla asemalla tai muulla arvostuksella yhteisössä.
Pahoissa arvovaltariidoissa ei yleensä päästä sovintoon vaikka asioista sovittaisiinkin. Vaan vasta, kun joku osapuolista katoaa tavalla tai toisella näyttämöltä, voidaan taas edetä kuten tavallisesti seuraavaan konfliktiin asti.
Muutama näkökulma blogin johdosta:.
1. Luterilaiset eivät käytännössä nojaa yhtenäisen kirkon ekumeenisiin kaanoneihin tai nojaavat vain osittain. Luterilaiset muotoilivat normatiiviseksi opikseen yksi Raamattu periaatteen. Yhtenäiskirkon traditio jäin vähemmälle osalle. Myös Raamatun periaatteen myötä koko tulkintahorisontti koki muutoksen, siksi (Augsburgin tunnustuksen loppupuheenvuoro) ei tee oikeutta käytännölle eikä anna oikeata kuvaa kokonaisuudesta.
2. Ortodoksisen kirkon kanonit ovat pääkohtien mukaan
Piispan virkaa koskevia sääntöjä Papistoa koskevia sääntöjä Kirkonpalvelijoita koskevia sääntöjä Kirkon jäseniä koskevia sääntöjä Pyhiä huoneita koskevia sääntöjä Luostaria koskevia sääntöjä ( kirjallisuuta Ortodoksisen kirkon kanonit selityksineen, Ortodoksisen kirjallisuuden julkaisuneuvosto), Ykseyden ja yhdenmukaisuuden suhde kirkossa ekumeenisten synodien tradition valossa), ( metropoliitta Johannes, kirkkoisien perintö, jossa tarkastellaan kirkon Raamatun tulkintaa)
3, Suomen Ortodoksinen kirkko on itse päättänyt,
”Edellisessä kirkkoamme koskevassa lainsäädännön uudistuksessa nimenomaisesti poistettiin aikaisempi kirkon sisäinen kurinpitojärjestelmä ja siirryttiin maaliseen tuomioistuinjärjestelmään, jossa asiat ratkaistaan yleisissä alioikeuksissa ja hallintotuomioistuimissa, eikä siinä ole mitään kirkon voimassa olevan lainsäädännön tai kanonisen oikeuden vastaista. Työsuhdeasioiden käsittely käräjäoikeudessa perustuu siis sopimusjärjestelmään, johon siirtymisestä on tehty päätös kirkolliskokouksessa.” https://www.kotimaa.fi/blogit/vastaus-jyrki-harkoselle/.
Erikoinen vastus viimeiseen Helsingin ortodoksi seurakunnan tuomioon on hämmentävä, yksi lainaus;
” Tästä syystä Helsingin ortodoksisen seurakunnan kirkkoherra Markku Salminen on pyytänyt Helsingin ja koko Suomen arkkipiispalta Leolta Suomen ortodoksisen kirkon kantaa siihen, haetaanko käsillä olevassa riita-asiassa valituslupaa korkeimmalta oikeudelta.
”Kysymys on siitä, halutaanko ajautua tilanteeseen, missä erilaiset ja eri puolilla Suomea olevat oikeusistuimet määrittelevät Suomen ortodoksisesta kirkosta annetun lain asemaa. Jos tälle tielle lähdetään, se murentaa kyseisen lain merkitystä. Vai halutaanko selkeä, lopullinen linja, jonka jälkeen ojennutaan sen mukaan”, Salminen pohtii. https://www.hos.fi/helsingin-ortodoksisen-seurakunnan-vastine-koskien-ortodoksipapin-tyosuhdekiistan-uutisointia/
Tulee sellainen tunne, että ” kusettaako ” tämä kirkkoherra Salminen?
Ilmoita asiaton kommentti